Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Bork Praeteritis, inquit, gaudeo. Piso igitur hoc modo, vir optimus tuique, ut scis, amantissimus. Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Quid, de quo nulla dissensio est? At iste non dolendi status non vocatur voluptas.

Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Cur id non ita fit? Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Audio equidem philosophi vocem, Epicure, sed quid tibi dicendum sit oblitus es. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Non enim ipsa genuit hominem, sed accepit a natura inchoatum. Non est enim vitium in oratione solum, sed etiam in moribus. Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit;

Honesta oratio, Socratica, Platonis etiam. In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum. Facillimum id quidem est, inquam. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Satisne vobis videor pro meo iure in vestris auribus commentatus? Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Eamne rationem igitur sequere, qua tecum ipse et cum tuis utare, profiteri et in medium proferre non audeas? Nihil opus est exemplis hoc facere longius.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Quamvis enim depravatae non sint, pravae tamen esse possunt. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Duo Reges: constructio interrete. Nunc vero a primo quidem mirabiliter occulta natura est nec perspici nec cognosci potest. Quippe: habes enim a rhetoribus; Si quae forte-possumus. Quis est enim, in quo sit

cupiditas, quin recte cupidus dici possit?

Consequatur summas voluptates non modo parvo, sed per me nihilo, si potest; An potest cupiditas finiri? Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam; At hoc in eo M. Vide, quantum, inquam, fallare, Torquate. Tum ego: Non mehercule, inquam, soleo temere contra Stoicos, non quo illis admodum assentiar, sed pudore impedior; Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Tertium autem omnibus aut maximis rebus iis, quae secundum naturam sint, fruentem vivere. Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat. Hoc tu nunc in illo probas.

Tollenda est atque extrahenda radicitus. Si mala non sunt, iacet omnis ratio Peripateticorum. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed videbimus. Summum a vobis bonum voluptas dicitur. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Nihilo beatiorem esse Metellum quam Regulum. Quamquam te quidem video minime esse deterritum.

Quod cum accidisset ut alter alterum necopinato videremus, surrexit statim. Sed ad bona praeterita redeamus. Summus dolor plures dies manere non potest? Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur.

Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Effluit igitur voluptas corporis et prima quaeque avolat saepiusque relinquit causam paenitendi quam recordandi.

Is ita vivebat, ut nulla tam exquisita posset inveniri voluptas, qua non abundaret.

Sed tamen est aliquid, quod nobis non liceat, liceat illis. Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M. Et ais, si una littera commota sit, fore tota ut labet disciplina. Aliter enim nosmet ipsos nosse non possumus. Quis animo aequo videt eum, quem

inpure ac flagitiose putet vivere? Sin eam, quam Hieronymus, ne fecisset idem, ut voluptatem illam Aristippi in prima commendatione poneret. Non enim iam stirpis bonum quaeret, sed animalis.